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清贫醇儒刘宗周(二) [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2019-07-10 10:45:53

胜利西路437号(鲤鱼桥边)是刘氏祖居老屋,一代大儒刘宗周出生于此间,而书圣故里西街18号是居住终生及节烈之处,此处伴随着晚明时期风雨飘遥的岁月,官场勾心斗角的人生经历,更是二十年学术思想、理念形成之所。同时,更是蕺山学派发扬光大、名扬四海的渊源之处。

由于阳明心学传到第三代,继承学说者偏离了轨道,把心学和佛教之说混合成一体,流弊成疾,故遭当时儒家士大夫病垢。吕师勉在三十年代于北大授课时讲到:"而能其真正救王学之失者,厥惟刘蕺山…。蕺山标慎独为宗旨,…人心无思无不思,…。故诚意、慎独非二事"。刘宗周的诚意、慎独是中华儒家学说的高度凝练和总结,实不失为儒家学说之殿军称号。

书圣故里西街18号,此居室晚明时为刘宗周居住之所,“屋小能容膝,堂深亦读书”是西街18号处门联。“屋小能容膝”延伸自陶渊明的《归去来兮辞》一文,此文分序、辞两部分,其中辞的第二节:“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝以易安”。而"屋小能容膝"是"审容膝以易安"词意的延伸,是刘宗周厌恶了官场黑暗的表述。

而萧统在《陶渊明传》中评价曰陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。是不愿为五斗米折腰的明志。鲁迅先生在对陶渊明的评价比较中肯,脉络清晰,先生认为:“就是诗,除论客所佩服的[悠然见南山]之外,也有[精卫衔微木,将以填沧海,刑天舞干戚,猛志固常在]之类的金刚怒目式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”

陶渊明的辞官归隐造就了一位划时代的一代文学家,形成了一种独特的文学风格,为中华民族史上留下熠熠生辉、光照千秋的典范,难怪宋代文学家欧阳修赞美其:“晋无文章,惟陶渊明《归去来去辞》一篇而已”。

"堂深亦读书"此句却取材于唐朝诗人刘昚虚的《阙题》一诗,阙、乃缺也。诗由于经过流传转抄而诗题遗失,阙题二字由后人所加,成为诗的题目。诗全句为:“道山白云尽,春于青溪长。时有落花至,远随流水香。闲门向山路,深柳读书堂。幽映每白日,清辉照衣裳”。诗虽然出自唐朝诗人之手,但如果一代儒学大师读后透过诗的本身意义,去理解一位学者官员在仕途七年却三遭罢黜的感悟和对官场的失望,对朱家天下的愤懑和无奈会有何感慨。而刘宗周作为一代儒家学者的杰出典范,确如诗意一样寻觅前路,让儒家学说如春光下的清流,虽落花无情却也要芳香长存尘世,道路坎坷,可柳荫深处的读书斋堂却映射熠熠之光,使千百年已有的儒家学说得以发扬光大。

"诚意、慎独"是刘宗周儒家学说的核心,是对渊源浙学的继承和发扬。是其济世学说的真知灼见,是其高风亮节、清正人品的写照。心怀士大夫的迂阔,虽有时表现的不识事务,但那是对晚明时期黑暗腐败的抗争和鞭挞。刘宗周一生讲学,辨证论治,用自己掌握的儒家学识和思想旨意精进讲解,构建了博大精深理论体系立言阐述,使之成为后世学者追捧的儒学源泉,成为了儒家学说的标杆。忧天下之忧,学授天下门生,谋为天下而策,在刘宗周身上尤为表现的淋漓尽致。刘宗周勤采别家之长,三易其学,充实其儒学思想和学问,不拘一格。出仕为官,始终克勤为邦,终身保持勤俭的生活方式,不为财富厚碌引诱,以诚意、慎独之心保持一颗清廉之心。

孟子云:“天下有道,以道殉身。天下无道,以身殉道”。刘宗周捧行其意志,保持儒家处世之信条,用"忠直清正"之官德,敢于和权臣误国误民作争论,不畏强权奸臣之恶,用其耿直的性格不齿依附其势,使清名永恒。面对山河破碎,民族沦陷之际表现出一位士大夫的品德和人品,为民族大义,最终绝食为国殉道,谥“忠端”之清名。而后世朝廷也尊敬为“一代完人,忠臣正士”之谥号,更追捧为“忠介”之士彰显其伟大的人格道德风范。

[ 此帖被朽木清茗在2019-07-10 11:23重新编辑 ]
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只看该作者 沙发  发表于: 2019-07-10 10:57:54
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只看该作者 板凳  发表于: 2019-07-10 11:21:45
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狼毒花。:[表情] (2019-07-10 10:57) 

爱豆你好

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只看该作者 地板  发表于: 2019-07-10 11:28:07
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久久不能忘:爱豆你好 (2019-07-10 11:21) 

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只看该作者 4楼 发表于: 2019-07-10 11:29:19
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狼毒花。:好毛线,想旅游,没钱 (2019-07-10 11:28) 

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只看该作者 5楼 发表于: 2019-07-10 11:29:43
心学在刚刚兴起时,就有人刻意将佛学中的“禅”与“心学”混为一谈。的确,心学中的许多东西,是来源于儒道佛,心学的强大,恰恰把这三种文化中溶合了,并且实用化。但这与宋以来的程朱理学有很大的区别,特别是北宋中后期的科举,是以程朱理学的教条作为考务大纲,这种顶层设计下,心学无论如何是会被理学所压制的,并不是后世心学弟子的错。
明末三大儒王夫之、顾炎武、黄宗羲。我还是喜欢船山先生,他才是真正把学问与做一个幸福的人结合起来的大儒,更具有人性。
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只看该作者 6楼 发表于: 2019-07-10 12:36:23
回 5楼(长风破歌) 的帖子
长风破歌:心学在刚刚兴起时,就有人刻意将佛学中的“禅”与“心学”混为一谈。的确,心学中的许多东西,是来源于儒道佛,心学的强大,恰恰把这三种文化中溶合了,并且实用化。但这与宋以来的程朱理学有很大的区别,特别是北宋中后期的科举,是以程朱理学的教条作为考务大纲,这种顶层设计下 ..(2019-07-10 11:29)

无善无恶身之体,有善有恶心之动,知善知恶是格物,为善去恶是良知。

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只看该作者 7楼 发表于: 2019-07-10 19:01:16
王阳明的心学知道很厉害,但从来没有去学习过,也没有这个能力去研学。但这不妨碍我喜欢当年明月《明朝那些事》关于心学的叙述。这本书让我了解沉迷于“格物”的阳明先生是这么有趣,他提出来的“知行合一”这么“管用”。
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只看该作者 8楼 发表于: 2019-07-10 20:52:38
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只看该作者 9楼 发表于: 2019-07-10 21:30:24
学说很多也易特别是“为民”“无私”说,但权倾者能身体力行去执行的只毛泽东为第一。
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只看该作者 10楼 发表于: 2019-07-11 08:23:08
回 6楼(tel96821) 的帖子
tel96821:无善无恶身之体,有善有恶心之动,知善知恶是格物,为善去恶是良知。(2019-07-10 12:36)

能理解这四句教的,心学也就入门了。
朽木清茗楼主
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只看该作者 11楼 发表于: 2019-07-11 08:31:56
回 1楼(狼毒花。) 的帖子
狼毒花。:[表情](2019-07-10 10:57)

谢了
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只看该作者 12楼 发表于: 2019-07-11 08:49:02
回 5楼(长风破歌) 的帖子
长风破歌:心学在刚刚兴起时,就有人刻意将佛学中的“禅”与“心学”混为一谈。的确,心学中的许多东西,是来源于儒道佛,心学的强大,恰恰把这三种文化中溶合了,并且实用化。但这与宋以来的程朱理学有很大的区别,特别是北宋中后期的科举,是以程朱理学的教条作为考务大纲,这种顶层设计下 ..(2019-07-10 11:29)

心学,信理之学,信、诚信之意。清王、顾、黄三大儒,各自渊源同根,学所不同路。阳明心学,传承三代,王畿、陶望龄,陶奭龄,从王畿始,阳明学说渐渐于释教混同。天泉证道,所谓道,实为辨析四句教意是理学范畴,还是属于四偈教,释道之同理。阳明心学第二代传人陶望龄,虽学富五车,但最后却钻研佛学。第三传人陶奭龄,与刘宗周共创"证人书院",但由于理念学说殊途,最后分道。陶讲学白马山,自成一体,刘宗周讲学蕺山,成为蕺山学派,成为渊源浙学之继承者而名垂后世~
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只看该作者 13楼 发表于: 2019-07-11 15:39:59
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朽木清茗:心学,信理之学,信、诚信之意。清王、顾、黄三大儒,各自渊源同根,学所不同路。阳明心学,传承三代,王畿、陶望龄,陶奭龄,从王畿始,阳明学说渐渐于释教混同。天泉证道,所谓道,实为辨析四句教意是理学范畴,还是属于四偈教,释道之同理。阳明心学第二代传人陶望龄,虽学富 ..(2019-07-11 08:49)

这句话的对的


子曰:"道不远人,人之为道而远人,不可以为道。"今之言道者,高之或沦于虚无,以为语性而非性也,卑之或出于功利,以为语命而非命也。非性非命,非人也。则皆远人以为道者也。然二者同出异名,而功利之惑人为甚。老氏以虚言道,佛氏以无言道,其说最高妙,虽吾儒亦视以为不及
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朽木清茗:心学,信理之学,信、诚信之意。清王、顾、黄三大儒,各自渊源同根,学所不同路。阳明心学,传承三代,王畿、陶望龄,陶奭龄,从王畿始,阳明学说渐渐于释教混同。天泉证道,所谓道,实为辨析四句教意是理学范畴,还是属于四偈教,释道之同理。阳明心学第二代传人陶望龄,虽学富 ..(2019-07-11 08:49)

后半句就产生了臆想,左倾思想。道儒佛本出同源,只谈中庸之说,偏离就是匪学


乃其意主于"了生死",其要归之自私自利。故大上有《感应篇》,佛氏亦多言因果,大抵从生死起见。而动静虚无以设教,猥云功行,实恣邪妄,与吾儒"惠迪从逆"之旨霄壤。是虚无之说,正功利之尤者也。

[ 此帖被tel96821在2019-07-11 15:45重新编辑 ]
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