二十三、崩密列
第四日行程：崩密列
印度教中把所有事情的发生发展过程概括为“成住坏空”四个阶段，吴哥遗址都处在“坏”的阶段，其中崩密列最“坏”，马上要变“空”了。所以应该把它翻译成“崩灭裂”——崩坏、灭亡、破裂。
崩密列本不在此次行程中，初七日晚从洞里萨湖回来的途中，导游力荐此地，说可以一看，要去的话，每人再交40刀。大家商量道：大老远来一趟不容易，多的钱都去了，也不难为这40刀了，就去吧！
崩密列在吴哥城东的四十余公里处，导游说：“我们柬埔寨也有高shu公路，不过，你们中国是高速公路，我们柬埔寨是高树公路”。果不其然，柬埔寨的公路很窄小，一般只有两车道，但路旁长得都是高大的树木。40余公里，开开停停地走了一个半小时。
吴哥寺庙的格局近乎一律，一个正方形，最外围是护城河，然后是第一道围墙，进入塔门后是一条长长的甬道，甬道的两侧分布两个水池，叫净身池，意思是说在拜神之前先把身上的泥巴洗洗干净。接下去进入第二道围墙，又是一条甬道，甬道的中间的两侧分布两个藏经阁，至第三道围墙，第三道围墙围着主坛，主坛上五座须陀塔呈梅花状对称分布，中间一个主塔，四面四个副塔。与中国的佛教寺庙相比，两者的不同点有以下几个方面：
一、吴哥寺的中心是主坛的五座须弥塔，中国寺庙的中心是大雄宝殿。
二、中国寺庙南北朝向，吴哥寺东西朝向。
三、中国寺庙南北朝向中轴对称，只有一个南门。而吴哥寺建筑中正方形的格式特别强调，呈四面折叠的对称。吴哥寺东、西、南、北都有门，规模形制相差不大，除了作为主门的东门，甬道特别长，其甬道两侧分布有净身池、藏经阁，为其它三门所没有。中国寺庙的南门强化了这一点，又稍作改动，净身池变为放生池，一般修在寺庙的外面，藏经阁的位置为钟鼓楼所替代，在大雄宝殿的后面另修一座藏经楼，存放典籍。
我们应该是从南门进入崩密列的，护城河中布满了浮萍，第一道围墙荡然无存，甬道两侧的石雕已丧失殆尽，但奇怪的是，这里有几尊七头蛇神像，却是全吴哥保存得最好的。吴哥遗址中的桥、甬道的护栏往往雕刻成两条巨蟒，护栏的尽头就是昂首向上的蛇头，这两条不是一般的蛇，是蛇神，蛇神必有灵异之处，表现在头上，一般的蛇头只有一个，而它有N个，为单数：3、5、7、9，就象名人不是一般的人，不能只有一个配偶，而要有N个一样。这N个蛇头呈扇状分布。在印度教中，蛇、象、牛是圣物，是人们崇拜的动物图腾，还有一个孔雀大概地位也颇高，这个蛇头像依我看，就是仿照孔雀开屏的样子雕的。
第二道围墙也没有了，步行数十米后，直接看到第三道围墙的塔门，塔门已坍塌成乱石堆，进不去，只好从其右侧的栈道绕进去。这条栈道据说是拍电影《虎兄虎弟》时搭建的，现在成了观光游览的通道。在没有这条栈道之前，人们只能在石缝之间行走，不仅危险，而且容易迷路，进得去，出不来，就象陆逊在长江边上着了诸葛孔明的道，在八阵图中打转一样。
在栈道的右侧，有一座建筑保存得较完整，风格严谨，造型厚重，棱角分明地站在那里，在赤道的阳光下，颇显威势。应该是藏经阁吧，我也是据此推断出我们走的是南门，东门不通，长长的甬道也早已湮灭。
沿着栈道跨越断壁残垣，崩密列应该是一座平面建筑，就象塔布笼和圣剑寺一样，没有逐级隆起的高台，但它的建筑风格是属于小吴哥寺的，庄重严谨，充满力量感和秩序感。这就是苏耶跋摩二世时的时代精神，这个时期吴哥王朝正处在发展最迅猛的阶段，个性张扬雄健，锋芒毕露。这是一个伟大的废墟，就象一个战死的勇士的尸体，残盔遗甲，照样华美壮丽，熠熠生辉。这些石头就象天神的骨骼，散落在人间，放射出高贵的光芒。150年前亨利·穆奥就是被这种气势、这种精神所征服，感觉到自己是个乡下人。
也许谁也不会想到，在漫长的时间中，毁坏这座伟大的宫殿的主要杀手，竟然是植物，貌似柔弱的植物。某一天，一只鸟儿飞过，从嘴里掉下一粒种子，恰巧嵌入建筑的石缝中，种子发芽，生长，长成一颗大树，树根在石缝中蔓延，撬动石块，解体建筑。在崩密列，这种毁灭的过程还在任其自然地延续着，不时会看到一支支粗大的藤蔓攀缘在石墙上，一棵棵高大的树木生长在屋顶上，它的根须错综复杂地包裹着石块，形成网状结构，好像人们有意的捆绑和包扎。
在崩密列，碰到一位老者，华语说得很好，他说：“你们应该雨季来才对，那时草木旺盛、苔藓蔓延，看起来更有味道。”我明白他的意思，那时大自然与人类建筑争斗最激烈，建筑掩埋在丛林中，包裹于苔藓内，就象蟒蛇在绞杀一头凶猛的狮子，绳索在捆绑一个拼死挣扎的大力士。
人类在不断地改变着自然，破坏着自然，自然也在伺机地反击，吞噬人类的活动遗迹。假如，我们的城市象吴哥一样，有一天人类突然消失，将会变成怎样？我所处的城市，我想，会变成这样：三、五年后水利系统崩溃，逐渐沦陷为沼泽地，草木疯长，掩盖高楼大厦。前几天，在网上看到香港剪纸艺术家李宝仪的作品，十分精美，其中有一幅叫《Outgrow-Grass》,大概就是她对城市湮废的想象吧。
