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2011-03-13 18:34 |
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王罕岭王右军旧宅考证 来源： 新昌新闻网 作者： 袁伯初 2008年11月14日21:35:34 会稽内史,右军将军王羲之,在永和十一年(公元355年)三月初九誓墓辞官后,领家眷隐居何处?系《晋书》所末载.然而王羲之晚年“偕夫人郗氏，中子操之和操之乳母毕氏等人，由会稽徙居剡县”东①,已成为不争的事实。 晚唐析剡县置瞻县(嵊州.嵊县)和新昌县后,王羲之旧居在嵊东后厂,还是在新昌王罕岭?据《民国新昌县志》记载,清末民初学者俞函三对此作过考证，认为王羲之晚年隐居并创金庭道院于新昌王罕岭,嵊东后厂金庭观系唐宋后移造。 几年来,我们通过对历史文献的研究整理,几十次上王罕岭实地考察,认同了王羲之晚年隐居并创金庭道院于王罕岭的观点。 一·谱牒可稽 王右军创金庭道院于王罕岭 《琅琊王氏宗谱》卷一载有《石鼓山王右军祠堂碑文》,此碑文赫然写道：“旷生羲之，字逸少，为会稽内史，右军将军。莅事底成，建兰亭，与僚友修禊事。善楷书草隶，为古今之冠，有墨池。性爱鹅，为山阴道士管宵霞写《道德经》，笼鹅以归，有鹅池。在蕺山，为老姥书六角扇，倍价竞易，舍宅为戒珠寺。创金庭道院于厂②岭,晚年循迹于鼓山。”《琅琊王氏宗谱》卷一收载的《石鼓山王右军祠堂碑文》,由元和改年(公元820年)仲秋知剡县事陈永秩督刊,银青光禄大夫散骑常侍上柱国襄阳公平路应撰文,中散大夫国子祭酒御史中丞上武城男张舟篆盖.中散大夫越州刺史王及(王希隽)书,天圣丁卯(公元1027年)孟夏知新昌县姜琼重立。 民国及以前各派系《王氏宗谱》，大多收有《石鼓山王右军祠堂碑文》。《长潭梅山王氏宗谱》将“（王右军）创金庭道院于厂岭”改为“（王右军）创金庭道院于梅岭”。王罕岭是十里梅溪的源头, 西面上王罕岭的岭即为梅岭。《天姥王氏宗谱》将“（王右军）创金庭道院于厂岭”， 改为“（王右军）创金庭道院于功岭”。王罕岭同功岭相连,王罕岭东面的山岭为功岭。厂岭、梅岭和功岭实际指的都是王罕岭。《新剡琅琊王氏宗谱》、《剡北图山派王氏宗谱》和《剡北南岙王氏宗谱》等都收有《石鼓山王右军祠堂碑文》。据《同治嵊州县志》记载,嵊州《金庭王氏族谱》,择《石鼓山王右军祠堂碑文》为序文：“王氏在琅琊舍宅为普照寺，至会稽蕺山舍宅为戒珠寺,至剡县金庭舍宅为金庭观。”未录“创金庭道院于厂岭“这一句。 二·积翠飘渺的金庭洞天 《道经》说：“王子晋登仙，是天台山北门第二十七洞天，桐柏山洞中……桐柏金庭洞天，即王子晋所治。”王子晋是周灵王第十一太子晋，字子乔，王氏第一世祖。然而，金庭洞天在何处？道教典籍及地方志有不同的说法。 清康熙年间张联元编纂的《天台山全志》卷之五《宫观》说：“桐柏宫，在桐柏山。唐景云二年（公元711），为司马承祯建。…… 桐柏金庭洞天，即王子晋所治。”同卷《金庭观》条里却有相矛盾的记载：“金庭观在西桐柏，嵊县东八十里。”但是，当代天台县地方志专家朱封鳌先生，作过仔细考证，天台县桐柏山历代并无金庭洞天标志性建筑——金庭观；南北朝时期，沈约撰写过《桐柏山金庭馆碑记》③，但他没有到过天台县的桐柏山。朱封鳌说，这是张联元误“中桐柏”为“西桐柏”了。因为，《地舆志》记载，整个天台山脉自东海的宁海西延，经唐兴县至剡县，三县都有桐柏山。故历代的地舆家以宁海的桐柏山为天台的东桐柏，剡县的桐柏山为天台的西桐柏，唐兴县的桐柏山为天台的中桐柏。由此可见，张联元《天台山全志》关于桐柏金庭洞天之说是张冠李戴。 道教典籍<<云笈七签>>卷之二十七.三十六小洞天说：“第二十七金庭山洞,周回三百里,名曰金庭崇妙天,在越州剡县,属赵仙伯冶之。”另一道教典籍《名山洞天记》二十七洞天说：“金庭周回三百里,名金庭崇妙之天,在越州剡县,褚伯玉孙休文（沈约）居之。”而有的道经和文章则直呼金庭崇妙天为金庭洞天,如唐代裴通写的《金庭观晋右军书楼墨池记》④说：“金庭洞天,即道门所谓赤城丹霞第六洞天者也。”赤城丹霞第六洞天是道教十大洞天的第六洞天,据《云笈七签》记载：“第六赤城山洞,周围三百里,在台州唐兴县,属仙伯冶之。”这道教典籍和裴通的说法完全一致,第二十七小洞天——金庭洞天也是第六大洞天赵仙伯统治之。 （一）金庭洞天在古剡县何处? 古代剡县包括嵊州新昌,金庭洞天在现在的嵊州还是新昌呢?今嵊东金庭观称洞天福地,其意思是道教第二十七小洞天和第十八福地的合称。道教里有没有既是洞天又是福地的大地名山的呢?《云笈七签》卷之二十七引道祖太上老君说：“十大洞天者,处大地名山之间,是上天遣群仙统冶之；其次三十六小洞天,在诸名山之中,亦上仙统冶之处也；其次七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”显然同一大地名山,不能把洞天福地混为一谈。再说道教的第十八福地亦不在剡县,而在千里之外的蜀地。《云笈七签》七十二福地说：“第十八金庭山,在庐州巢县,别名紫薇山,属马仙人冶之。” 绍兴文理学院中文系古典文学专家邹志方教授认为,晚唐裴通曾于宪宗元和二年（公元808年）三月，与二三道友去金庭观乃右军旧宅过了一夜才回去,还写了一篇类似今天考察报告的《金庭观晋右军书楼墨池记》，记叙了右军旧宅乃金庭洞天之所在。 裴通是唐代穆宗朝官少府监,大和时的国子祭酒。他写的《金庭观晋右军书楼墨池记》说：“越中山水之奇丽者，剡为之最。剡中山水之奇丽者,金庭洞天为之最。其洞在县东南,循山趾而去,凡七十里。得小香炉峰,其峰即洞天北门也。”今天,我们站在绍兴市政区地图前,去解读裴通这段话，显而易见。他们是从古剡县城出发,沿着四明山脚东去，再向右走，共走了七十里，到了金庭洞天的洞所在的地方。途中看到的小香炉峰,便是金庭洞天的北门。小香炉峰在今嵊东金庭观与济渡村之间,距嵊州县城五十里。这样,现在的嵊东金庭观不在金庭洞天的范围内,而是在金庭洞天的北门之外了。 现新昌县沙溪镇王罕岭位于古剡县东南,距嵊州县城七十里左右,与晚唐裴通记叙的王右军旧宅乃至金庭洞天之所在相符合。这并不是巧合，也不是牵强附会,这是史实的本来面目。民间亦世代相传,王羲之晚年居王罕岭,死王罕岭,葬王罕岭。 （二）金庭洞天之特征 宋嘉定七年（公元1214）高似孙著的《剡录》说：“东为丹池山,积翠飘渺，云霞所兴,神仙之宫也。池有水赤色,勺之洁白.在县东七十里，旧桐柏山,唐天宝六载改为丹池山。”金庭洞天最奇特的自然景观是赤水丹池。由于年代久远,丹池被泥於积,水近干涸,赤水也被1979年建成的眠牛湾水库淹没。而这赤水生生不息，顽强抗争，把一个库容70万方的眠牛湾水库库底给染红了。每当水库启闸放水,从这涵洞里流出的库水如鲜红的血流,实在称奇。这种奇观,只有王罕岭特有,别处是无法仿制的。 又《剡录》引真诰说：“桐柏之中，方四十里,上有黄云覆之,树则苏纡朱碧,泉则石隙金精，其山台尽五色金也。经丹水而行,洞天从中。”在王罕岭石隙中渗出的泉水是淡红色的,流经平缓处,泉上漂浮着一层金色膜。山上的每一块石头,在太阳光的照耀下都会闪闪发光。沿着陡峭的古道,在赤水流淌的山涧,就可以看到金庭洞天象征所在的地方，就是裴通不惜笔墨记叙的：“见其山水之异也,其险如崩,其耸如腾,其引如肱,其多如朋,不三四层而谓天可升也。”这里还有高瀑迭泉,邃涧千回.也是《剡录》记载：“南为刻石山,旧有卫夫人碑,山之半有巨井，井有蛟”之处。这巨井，当地村民叫水龙洞。 （三）金庭洞天之范围 《金庭观晋右军书楼墨池记》说：“案上清经其洞天在天台桐柏山中,辟方四十里,其北门在此小香炉峰顶,人莫得见之。”如果用现代人的天台概念去解读上清经的说法,那么金庭洞天就跑到现在的天台县去了。可是现在的天台县，唐代及以前叫唐兴县。有的古籍记载的天台范围很大,连舟山群岛、四明山也在天台范围内。《金庭观晋右军书楼墨池记》又说：“…过此峰东南三十余里，有石窦呀，为洞天之便门也。人或入之者，必赢粮秉烛，结侣而往。约行一百里二百里，多为流水淤泥所阻，则莫臻其极也。”在小香炉峰东南三十余里，果真有石窦呀，不过后来人叫“鼋鼍岩”，又称海门洞、仙居洞。历代新昌县志都有记载：洞高五尺许，中壁石室石弄，曲折盆行，杳莫可测。传说有秉烛而入者，径达海，惧而返。晋朝阮裕隐居于处。《剡录》说：“县东七十二里,旧桐柏山,唐天宝六载改为丹池山。”道经说：“越有桐柏金庭,与天台四明相连,神仙之宫也,其一头在会稽东海际,一头入海中,是金庭不死之乡。”从这些道教学说及历史文献里，不难看出金庭洞天从广义上说，东入东海,西接会稽山，南北与天台山四明山相连，其标志性地段在新昌县沙溪镇的王罕岭，称之为天台山的西桐柏。即为沈约《桐柏山金庭馆碑记》说的南北朝时期明州、余姚、剡县、唐兴和宁海“五县之余地”。 三·处所遐深的书楼墨池 王右军隐剡东,书楼墨池在那里?唐代裴通《金庭观晋右军书楼墨池记》说,书楼墨池在金庭洞天洞所在的地方,剡县东南,距离剡县城七十里.“是琅琊王羲之领右军家于此山,其书楼墨池旧制犹在。” 相传王罕岭龙潭岗的龙潭是王羲之的墨池，据《剡录》记载：“（这墨池）唐天宝六载改为丹池。”。今年八十岁的王羲之后裔王翼中先生，在抗日战争时期，他跟随其叔父从龙皇堂到沙溪孙家田走亲戚。为了躲避沙溪据点日本兵的盘问，绕道王罕岭，路过龙潭岗时，其叔父告诉他，这是祖上王羲之的墨池。那时墨池旁有两个殿，一个是羲之殿，一个是龙皇殿。龙皇殿的右边楣上挂着一块扇型的匾，匾上写着“丹池”两个正楷字。羲之殿一间，只剩下一个像座。他叔父又告诉他，道士打扮的王羲之像已被华堂后厂金庭观抬去，置放在桐柏潭的石窟中，供人瞻仰。年青时，他多次去桐柏潭祭拜先祖。墨池旁的龙皇殿和羲之殿的遗址石基现保存完好。我们对书楼、墨池、丹池殿和金庭观遗址的相互位置进行了实地测量,同《金庭观晋右军书楼墨池记》记述的：“至南齐永泰九年,道士褚伯玉,仍思幽绝,勤求上元,遂启高宗明皇帝,又于此山置金庭观,正当右军家。故书楼在观之西北维,一间而四顾徘徊,高可二丈已下；墨池在殿之西北维，方而斜，广轮可五十尺，池楼相去，东西羡值才可五十余步。虽形状卑小，不足以壮其瞻玩，而恭俭有守，斯可以示于将来。”相一致。 为什么王羲之把书楼墨池建在远离居室的茂林之中呢？《金庭观晋右军书楼墨池记》这样记述:“况乎处所遐深,风景秀异,契逍遥之至理,阅鸾鹤之参差。”王罕岭村民回忆,直到上世纪七十年代,这里还是虬松古柏参天,别有风光。当我们站在海拔550米的龙潭岗时,不仅可以看到天台山、天姥山、沃州山、会稽山和四明山,而且是王罕岭眺望西北方向及东海方向视野最宽的地方。对于一个从山东南迁的豪门贵族子弟,又在会稽为官多年，却隐居深山,结炉炼丹的王羲之,怎么不对西北方向有着特殊感情呢。 在魏晋时代，老庄思想风靡，认为万物的本源即为“无（自然）”，故而对通往自然的优游闲适的隐逸生活极为想往。在东晋时期，葛洪是持之以恒遵循隐逸理念的代表人物。他在《抱林子·内篇·明本篇》云：“山林之中非道也，而为道者必入山林。诚欲远彼腥膻，而即此清静也。”他看来，身居尘世，不通过世外隐逸之途径，无论怎样苦加修炼，也难以达到成仙目的。他认为，远离俗世，隐逸山林才是修道成仙的唯一途经。王羲之与葛洪是琅琊同乡，虽然葛洪比王羲之年长二十几岁，却为同一时代人，俩人又有许多亲情关系，很受葛洪隐逸理念的影响。信奉五斗米道（天师道）的王羲之，他在《逸民贴》中称：“吾为逸民之怀久矣”。所谓隐逸，就是士大夫为逃避国家权力制约，隐身匿迹于山林湖海，过着一种与世隔的生活。当他来到王罕岭，选择在龙潭岗建书楼墨池是他实践隐逸理念的需要，也是他富有情感及有极高的对大自然欣赏能力的体现。王羲之在龙潭岗的书楼里观赏大自然的千变万化，从飘逸的白云和闪电中得到启示，拜“白云先生”为师，使他书法达到了“飘若浮云，矫若惊龙”的颠峰。实现了他在书法艺术上的第二次飞跃。 有南朝宋马并游金庭观时,看到了王右军的书楼是建在“高峻、幽隐、秀异”的山岗上,有诗为证: 右军学业隐林邱,世隔余年景尚幽。 苔锁一弘残墨沼,云遮三级旧书楼。 欣逢羽客开金阙,快睹仙童侍玉旒。 自怪今朝脱凡骨,飞身得向洞天游。 可以肯定,王罕岭龙潭岗的建筑遗址,就是当年王羲之的书楼墨池的遗址。 四·荆榛之麓的王右军墓地 晋升平五年辛酉(公元361年),王羲之病逝,终年五十九岁.王羲之逝世后,埋葬在哪里?志书有众多说法,在山阴兰诸山下,在会稽云门山麓,在诸暨苎萝山中,在嵊州金庭,学术界对此都未定夺.由于王羲之旧宅王罕岭的湮没,王羲之墓地成了悬案。据《王氏族谱》记载:“遂埋于居宅之旁的瀑布山瀑布岭”。王羲之的旧宅在王罕岭,那么王羲之的墓就在王罕岭。况且，王罕岭果真有高瀑（瀑布）山和瀑布岭，就是嵊州华堂王氏的祖坟山。这与王罕岭村民世代相传,王羲之死王罕岭,葬王罕岭相吻合。 早在隋朝大业七年辛未(公元611年),吴兴永欣寺沙门尚杲游天台,过金庭,卸锡雪溪道院,遵先师智永遗教，“求右军墓,得于荆榛之麓,略各邱茔之制,墓而不坟”了.今日王右军墓地之辩,应了尚杲的感叹:“升平去大业才二百五十余年,而荒湮若此,则千载之后,将何如哉!” 尚杲看到王羲之墓地在荆榛之麓,而今嵊东王羲之墓地处溪滩平谷,不类荆榛之麓。去天台过今嵊东金庭观的地方,无须下榻雪溪道院。只有去天台过王罕岭,必经雪溪道院.雪溪道院在今新昌县巧英乡雪头。《阆风集》说:“今自新嵊溯流而上,至于雪溪往往由雪得名,由戴安道始也。”再从雪溪经中溪翻越明越台三府交界的摘星岭到天台石梁及国清寺.最为便捷. 王罕岭高瀑(瀑布)山的坟山,属《嘉泰会稽志》和《剡录》说的孝嘉乡.至1958年新嵊合并到1961年再分开时,原隶属嵊县的外湾村划归新昌,而坟山至今还是嵊州在新昌的“飞地”。看管坟山人的姓氏也更换了好几个，先是曹氏,其后代迁居新昌外小将。再是吕氏,其后代迁居新昌大市聚坑西。明代后是俞氏,居住至今，与前面提到的学者俞函三是同宗同族。俞函三是王罕岭山脚真诏村人，清光绪二十年举子，著有《沃州小记》。 由于年代久远,人口迁徒,战争动乱等原因,现在无法找到王羲之墓的确切位置,只有期待专家的考证了。 五·几经易名的金庭道院 唐元和改年路应撰文,陈永秩督刊的《石鼓山王右军祠堂碑文》说“（王羲之）创金庭道院于厂岭”，而《嘉泰会稽志》及《剡录》记载；“旧传，王右军舍读书楼为观,初名金真馆,改名金真宫。”王罕岭龙潭岗，就是王羲之创金庭道院的地方，它的北面三百米的地方有支遁建的银庭寺。王羲之舍读书楼为观后，笃信天师道的王羲之，学张子房从赤松子游，开始潜心修道,结炉炼丹的道家生活了。难怪后人看到的，在王罕岭龙潭岗墨池旁羲之殿内王羲之座像为道士打份。 到了南北朝时期,齐梁间的文坛领袖,官至尚书令的沈约,曾于永秦元年(公元498年)辞官来王罕岭息心修身数年,并建金庭馆，写下了《桐柏山金庭馆碑记》。《嘉泰会稽志·碑记》记载,沈约还造了桐柏山金庭馆碑,由其兄圭之正书,可惜永元三月碑石已亡。《桐柏山金庭馆碑记》说：“永泰元年,方遂初愿,远出天台,定居兹岭.所息之山,实惟桐柏，灵圣之下都,五县之余地。仰出星河,上参倒景,高岩万沓,遂涧千回,因高建坛,凭岩考室……因以名馆。”这里沈约把金庭馆建造的时间,地理位置及自然特征交代得清清楚楚。 在沈约之后, 《金庭观晋右军书楼墨池记》记载:“南齐永元三年,道士褚伯玉仍思幽绝,勤求上玄，启高宗明皇帝,于此山置金庭观,正当右军之家。”《剡录》说：“褚伯玉居此山三十余年。” 褚伯玉建的金庭观遗址，在王罕岭里湾村。遗址里还有千年古柏和建筑遗物。那么，王罕岭的金庭观是怎样荒湮了呢？王罕岭及附近的村民世代相传，王罕岭的金庭观是武松攻打王罕岭时抄掉的，观内道士的武器被埋在观内的井里。现在村民们还能指出井的具体位置。武松有没有攻打过王罕岭？我们作了细考，武松没有攻打过王罕岭。是武松同王式的音相近，人们对武松较熟悉，误传王式为武松了。王式攻打过王罕岭，《资治通鉴》有记载。唐懿宗咸通元年(公元860年)裘甫领导的农民起义军，占领剡县、象山，兵扰衢婺明台诸州而振撼朝廷，朝廷遣王式前去镇压。王式到越州后，分兵三路，从奉化，从临海，从海上，迂回包抄农民起义军至宁海时，《资治通鉴》记载:“（王）式曰：贼（裘甫）无所逃矣,惟黄（王）罕岭可入剡,恨无兵以守之,虽然亦成擒矣!……贼果自黄（王）罕岭遁去。”⑤公元908年析剡置瞻县和新昌县后,居住在今嵊州华堂一带的王羲之后裔,选址后厂重建金庭观。《嘉泰会稽志》记载：“宋宣和七年(公元1125年)改为崇妙观。”尔后经多次兴废交替,才有近期重建的气势恢宏的金庭观。 六·右军旧宅在大湖山中 《金庭观晋右军书楼墨池记》说：“是琅琊王羲之领右军将军家于此山……（褚伯玉）于此山置金庭观，正当右军之家。”很明显，裴通说的右军旧宅、右军之家在山上，在大山深处。 《剡录·道观》说：“去观（宋代嵊东金庭观）东十五里，有大湖山，峰势入天，上有赤水丹池，旧为右军宅，东庑设右军像，有书楼墨池鹅池。”这里明白告诉读者，右军旧宅不在当时的金庭观，而在大湖山上，自然特征是赤水丹池。 综合历史文献关于右军旧宅的记述，我们可以得出这样的结论：右军旧宅所在的山原叫桐柏山，即天台山西桐柏，唐代改名丹池山，属今新、嵊、奉交界的大湖山。大湖山中的王罕岭与历史文献记述的王右军旧宅的地理、地貌和地形相吻合，而嵊东金庭观与历史文献记述的王右军旧宅的地理、地貌和地形大相径庭。王罕岭是被历史湮没的王右军旧宅。 ①《王氏宗谱》 ②《说文,厂部》:厂,山石之崖岩,人可居,象形。古语“厂”同“罕”同音。 ③《全梁文》卷三十一《桐柏山金庭馆碑记》 ④《全唐文》卷七二九《金庭观晋右军书楼墨池记》 ⑤《资治通鉴》卷二百五十 |
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