也谈阳明心学（一）|六七十年代 - 绍兴E网论坛 - 绍兴地方门户网站

缘起·元启

游民
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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2024-04-17 20:27:15 　绍兴市

说到阳明心学，须得从“知行合一”这四个字说起，因为“知行合一”四个字贯穿了阳明心学的整个理论体系，它起于阳明心学的本源“心即理”，终于本体“致良知”，最后形成心、理、良知三个方面的本体论，也即是三位一体论。
所以现今比较统一的说法是：知是心、是理、是良知，谓本体。行是知的本体用，即心念的具现，心动则念现，两者合一，所以致良知才是“知行合一”的正解。

“致良知”的“知行合一”，符合所有社会所有时间段的道德体系，故此以此为心学本源的阳明学说，不仅具有相当的高度，更具有深远的生命力。
但是，阳明心学的形成发展成熟必定有一个过程，并非一蹦而就，更非龙场一悟而能得。同样，阳明心学的绽放，也必然符合当时或现时的社会生态，相契合的紧密联系才是生命力的保证。

阳明先生“知行合一”的提出应该是属于早期（徐爱说），而“致良知”的理念应该是在晚年（欧阳德说）才完善，所以我不认为知行合一的解读是对应“致良知”，就算要牵强契合，也不应对应在“知”这个字上，而应该对应在“一”字上。
其实阳明先生在与徐爱的对话中有过明确的表述：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”其后又有说：“唯一是唯精的主意，唯精是唯一的功夫。”故此正确理解的表述应该是：“知是唯一，行要唯精，一是行之目标明确，精是目标达成完善”！
要说到这个“一”字，那么就很有意思了，阳明学说里也多次提到“一”字，如“合一”、“主一”、“唯一”、“性一”、“精一”。
“一”的解读浅显而又丰富。怕麻烦的说“一”是单一而不可拆分的意思，但我想阳明先生恐怕不是这么认为，他表达的应该是更深层的“道”，“知行合道”更符合他的本意。

古书有云：“唯初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这个“一”既有“凝”的本体，又有“化”的功夫，更重要是蕴含最高层级的本源规则即“道”。
用立于“一”的“道”再来表述个说法：据说盘古开天地后，以身合道，化做山川河流，分清春夏秋冬，厘定日夜交替，润万物，济众生，是为“天道”，定大自然而不可违也。

如此，阳明心学“心即理”的优势便显示出来，心先天规属于天道，所以“理”理所当然的先天存在于每一个人的心中，这个学说上接天道，很自然的提高了“心”的地位，而心人人具有，这又很自然的下沉到所有人的头上，所以“理”不再仅仅存在于士人阶层，在精神上农、工、商，尤其是落第读书人及豪富商贾的地位显著提高，打破了封建体制中士、农、工、商的地位及思想上的枷锁，弘扬了人性，实现了追求自我的现实意义，故此广受欢迎。

阳明心学发展成熟后又称“良知之学”，但在良知的外衣下，“心”的作用被无限拔高，尤其对“心外无物，心外无理”的片面理解，逐渐导致阳明心学走向唯心主义，甚至变成了心灵鸡汤。

但我认为，就阳明心学来说，其整体是区别于唯心和唯物的“实心”主义，单对良知两个字来说，心学首先肯定人心“具良知”，其次要求人心“致良知”，“本具”带有唯心意识，“后致”带有唯物意识，以“致”的功夫充实“具”的本体，便是特具一格的“实心”主义。

阳明先生首先认为“心即理”，其次也肯定“理”为中庸之道，“中”不仅含有善，也含有恶，不偏不倚，所以致良知不仅仅要知善知恶，更提出了“为善去恶是格物”的要求。格物便是唯物的功夫，同样他提出：“合着本体是功夫，做得功夫的方识本体”，这也同时提出了学习的方向和方法。
而且阳明先生对于学习有着极高端的要求，他首先把学习提高为“功夫”，再把功夫分为上达和下学，即理论和实际。他在陆澄说中有言：“凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。”这个说法类似于现今的工程院，跟着又言：“学者只从下学里用功，自然上达去，不必寻求个上达的功夫”，这个说法又类似于现今的科学院，理论需要与实际相结合，同时他还提出一个“事上磨”的概念，更是把心学提炼成：非万死功夫断不能“致”良知也！

提到理论与实际相结合，我也要说到阳明心学与现今社会状态的相结合，只有把学到、悟到的阳明心学，能对应到我们现今个人的生活、工作中去，让我们的情感得到升华，让我们的工作得以顺畅，这才是阳明心学中“知行合一”的真谛。