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第16周：
难陀，第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行，此风能为方便，安置胎子二眼处所。如是两耳、两鼻、口咽、胸臆，令食入得停储之处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子，取好泥团，安在轮上，随其器物，形势安布，令无差舛。此由业风，能作如是，于眼等处，随势安布，乃至能今通过出入气息，亦无爽失。
第十六个七天当中，生理机能发挥了“甘露行”的特质，把胎儿的两眼安置妥当。
同时，两个耳朵、两个鼻孔、口腔、咽喉，以及通过食物的食道管，通过呼吸的气管，都生长发育起来。
就好像做陶器的师父，帮助他的徒弟，选了质地细腻，可以做陶器的泥团，放在做陶坯的转轮上，做出想要做的东西。
这股生理机能就是这样的，安置了两眼、两耳、口、鼻，以及食道、气管等，使得各就其位，以备各司其职。
上面是这一段的白话解释。现在，有几点要提起大家注意的：
(1)西医的胚胎学里，在第十六周末时，胎儿的两眼向前迁移，同时耳朵在头的两边，明显的长了出来。
(2)释迦牟尼佛在这里，用泥坯在转轮上的比喻，很有意思，恰好象征了脉轮的作用。
这一段文字所叙述的生理变化，用密宗观点来讲，涉及到头轮、眉间轮、喉轮，与心轮的范围。
(3)从这段文字来看，似乎只讲了上半身。“令食入，得停储之处，能令通过出入气息。”这句话的语意不是根明确，是不是涉及到消化、排泄系统？有没有涉及到下半身？还是只发展到胃部呢？

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现在让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》，这一段怎么说的呢？
十六七日处母胎时，复感业风名为甘露。由此风力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心脏、四边、九孔之处，悉令开发。出入气息上下通彻，无有障碍。若有饮食，滋润其身，有停积处，复能销化，从下流出。譬如窑师及其弟子，能善调泥，安布轮绳，下上迥转，所造器物而得成就。此亦如是，皆由风力及善恶业，令眼耳等，渐渐具足。
(1)四边：指的是身前、身后、身左、身右。
(2)九孔：也就是我们通常说的“九窍”。参考原经文“第九七日”的“九相”，及“第十一七日”的“九孔”。
(3)“出入气息上下通彻，无有障碍。”胎儿还没有接触到外面的大气，所以这个“出入气息”，不是指肺部的呼吸，它指的是包括了呼吸系统的全身的气机。道家有所谓“至人之息以踵”，修炼有成就的人，气机就如胎儿那样，上下通畅，直到脚底。“常人之息以喉”，一般的凡人，都在忙乱烦恼中，没有静定的修养，“方生方死”，分分秒秒都在外放、消耗。原本胎儿时期，“上下通彻，无有障碍”的气机，逐渐衰弱、闭塞。到后来，就只剩下肺部的呼吸还是通畅的。所以说，“常人之息以喉”。

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(4)饮食的通道、贮存、消化、排泄等功能，都在发育成长中。
今按：(1)读了《处胎会》这段原文，意义明朗了。很明显的，这第十六周的生理变化，不仅仅限于上半身的组织、功能。它影响到全身的范围。
(2)如果就实际的气脉修证而言，海底气机发动后，沿着中脉上冲顶轮。不论密宗或者道家都是这个路线。顶轮的运化，直接影响到脑垂体以及下丘脑的荷尔蒙；由此，又关联到全身的荷尔蒙系统。吕纯阳《百字铭》所说的“白云朝顶上，甘露洒须弥”，就是指的这个境况。生命在母体里的发育，大致循着类同的路线。经脉网络孕育之后，到了这“第十六七日”，由脐轮运化出的生命能，向下通至海底；向上，则经由心轮、喉轮、眉间轮而至顶轮。所以叫《处胎会》这本经的比喻，说到“安布轮绳，下上廻转，所造器物，而得成就”，藉着“轮绳”以及“下上迥转”，象征这个阶段脉轮的运化。顶轮一经开发，同时关联到荷尔蒙系统的发育。荷尔蒙对人体的生长，新陈代谢的活动，乃至各个脏器的功能，都有密切的关系。在脉轮(气大)，以及荷尔蒙(水大)的双重作用下，胎儿成长、发育着。所以《处胎会》上说“由此风力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心脏、四边、九孔之处，悉令开发。出入气息上下通彻，无有障碍。”

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(3)如我们前面所说，每种“业风”的名字，都有它的涵义。如果把住胎当中，这些业风的名字陈列出来，我们不难发现，“甘露行”这个名字的特殊性。在这“第十六周”之前的业风，依次命名为：羯罗蓝、遍触、刀鞘口、内门、摄持、广大、旋转、翻转、分散、坚鞭、疏通、曲口、线口、莲花。在这之后的业风的名字为：毛拂口、无垢、坚固、生起、浮流、净持、滋漫、持城、生成、曲药、花条、铁口、蓝花。前后对照下来，“甘露行”这个名字，似乎特别突显了体内腺体的成长、运行。看到这里，我们不免好奇，西医胚胎学对于这个阶段，有那些研究成果呢？
(4)根据胚胎学的研究显示，到了第四个月时，脑垂体的各组成部分，已经基本分化。在细胞分化的同时，脑垂体的分泌功能也在同步的发展着。由于脑垂体的分泌，又带动了其他的内分泌系统。恰好，第四个月时，胎儿体内产生了胰岛素，以及微量的肾上腺素。同时在一百天左右，胎儿的血液中测量出了甲状腺素。除了上面各种内分泌的发展，胎儿体内其他的分泌，譬如由胸腺和骨髓分化出的淋巴细胞，也在第四个月时，进入了血循环。胎儿的汗腺，则在第15、16周左右，开始出现在手掌，以及脚底部位。至于胎儿的脂性分泌，也是在第16周至17周时，开始了活动。
看到这里，我们禁不住再一次的讶异，两千五百年前，释迦牟尼佛是如何窥知，这部分微妙的变化？而把这个周期的生理机能订名为“甘露行”，同时又描述得那么简单扼要。

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顺治皇帝出家诗，这首诗是对前生今世的注解。

荣华犹如三更梦，富贵还同九月霜 。
天下丛林饭似山， 钵盂到处任君餐 。
黄金白玉非为贵， 唯有袈裟披肩难 。
百年三万六千日， 不及僧家半日闲 。
来时糊涂去时迷， 空在人间走这回 。
未曾生成谁是我， 生我之时我是谁 。
长大成人方是我 ，合眼朦胧又是谁 。
不如不来又不去 ，来时欢喜去时悲 。
悲欢离合多劳滤， 何日清闲谁得知 。
若能了达僧家事 ，从此回头不算迟 。
世间难比出家人， 无忧无虑得安宜 。
口中吃得清和味 ，身上常穿百衲衣 。
五湖四海为上客 ，皆因夙世种菩堤 。
个个都是真罗汉 ，披搭如来三等衣 。
金乌玉兔东复西 ，为人切莫用心机 。
禹开九州汤放桀 ，秦吞六国汉登基 。
古来多少英雄汉， 南北山头卧土泥 。
黄袍换的紫袈裟， 只为当年一念差 。
我本西方一衲子，为何生在帝王家 。
十八年来不自由， 南征北讨几时休 。
我今撒手西方去 ，不管千秋与万秋 。
打破虚空笑满腮 ，玲珑宝藏豁然开 。
直饶空劫生前事， 六字洪名毕竟该。

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第17周：
难陀，第十七七日，于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，今其滑泽，通出入气息，安置处所。譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净。此由业风，能作如是安布处所，无有障碍。
第十七周的生理机能叫“毛拂口”。能使胎儿的眼、耳、鼻、口、咽喉，乃至呼吸系统、循环系统、消化系统等等，更加润泽、通畅。
就好比巧手的工匠，用油沾上粗灰，或者细土，把积了尘垢的镜子擦拭干净。这周的生理机能就是这样，使得各处发育妥当。
今按：我们前面讲到，胎儿到16～17周时，开始了脂性分泌。而《入胎经》这里则说到“令其滑泽”，同时又作了譬喻说“以油及灰”、“揩拭令净”。

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第18周：
难陀，第十八七日，于母腹中，有风名曰无垢，能令胎子六处清净。如日月轮，大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。难陀，此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。
在第十八周，一股叫“无垢”的生理机能，使得胎儿的六处(眼、耳、鼻、舌、身、意等整体的生理器官、组织)清爽。
好比太阳、月亮被云遮住。忽然起了大风，把云吹散开来，阳光、月光就朗照中天。这个时期的气机，使得胎儿六根清爽的机理，大致就是如此。
今按：胎儿越趋成熟，它的各个器官、组织间的界限，才越趋完整的孕育出来。譬如孵化中的小鸡，如果时间没到，提早几天把蛋壳剥开，那么小鸡的眼睛、耳朵、绒毛等等都还没有发育完成，很可能还是血肉模糊的，很不清爽。
胎儿在母体里也是如此，没发育完成前，眼睛、耳朵等各部分组织的界限都还不够完整。当然，也就不清爽。到了第十八周，发育得比较成熟了，所以这里说“令胎子六处清净”。

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第19周：
难陀，第十九七日，于母腹内，令其胎子成就四根：眼、耳、鼻、舌。入母腹时，先得三根，谓：身、命、意。
胎儿的眼、耳、鼻、舌这几部分的组织，经过前面“无垢”的生理作用，清爽之后，这一周发育得更成熟了。至于身根、命根、意根这三部分，是初入胎时就已经有了的。

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第20周：
难陀，第二十七日，于母腹中，有风名曰坚固，此风依胎，左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，髀有二骨，腰髋有三骨，脊有十八骨，肋有二十四骨。复依左手，生指节二十骨，复依右手，亦生二十。腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难陀，譬如塑师，或彼弟于，先用鞍木，作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像，此业风力，安布诸骨，亦复如是。此中大骨，数有二百，除馀小骨。
到了第二十周，一股叫“坚固”的生理机能，发育出许许多多的骨头。
就好比一个雕塑师和他徒弟一起，要塑成一尊像，首先要用木头做出一个架子，然后用绳子缠好，最后再敷上泥料，才完成一尊塑像。这一周，“坚固”的气机，发育出大大小小的骨头，也就是这个道理。其中，除了细小的骨节外，大一点的骨头总共差不多有两百个。
今按：(1)一般成人骨头有206块，婴儿刚生下来有300多块，后来有些骨头相互融合，就成为206块。(本站注：实际上东方人204块，西方人206块，差脚小指各一块。)
《入胎经》这一段，有关各部位骨头的数字，并不准确，甚至有不少出入。这是怎么回事？
我们知道，佛经是弟子们在佛陀去逝后，凭着记忆追录的。为了佛经的记录，佛陀的弟子和再传弟子们，又分裂为上座部和大众部，各持己见，相互非议。所以这一部分传述下来的骨节数字，究竟是否确为佛陀当年所说，我们实在不得而知。
不过，不论如何，我们前面曾经提起大家注意，这本经的重点并不在于胚胎学的介绍。释迦牟尼佛他老人家，主要在于点醒难陀对于女色、欲乐的沈迷。于是就入胎、住胎的过程，顺手拈来，作为方便说法的题材。
所以，在介绍过程中，即使略有出入，也不足以影响他在身心修证方面的卓越成就。
(2)骨骼系统的发育，早在胚胎的第五周时就已经开始，逐步经过软骨内成骨的方式，骨化成骨。
到了第二十一周，肢体的比例已经和出生时差不多，各部位的骨节，大部分已经定数、定形。或许就是这个原因，所以释迦牟尼佛在第二十周时，把全身的骨节作了概要的介绍。

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第21周：
难陀，第二十一七日，于母腹中，有风名曰生起，能今胎子身上生肉。譬如泥师，先好调泥，泥于墙壁。此风生肉，亦复如是。
释迦牟尼佛继续对难陀说，第二十一周，一股叫“生起”的生理机能，使得胎儿生出肌肉。就好比泥水匠，把泥调好后，涂到墙上。
今按：据现代医学的研究观察，从二十一周后，胎儿的体重迅速增长。
第22周：
难陀，第二十二七日，于母腹中，有风名曰浮流，此风能令胎子生血。
第二十二周时候，一股叫“浮流”的生理机能，使得胎儿生血。
今按：西医胚胎学的研究观察，血细胞早在第四周左右，已经由印黄囊制造出来。随后，由肝、脾接替了造血的功能。但是，直到二十二周左右，细微血管才开始清楚的显现出来。
第23周：
难陀，第二十三七日，于母腹内，有风名曰净持，此风能令胎子生皮。
第二十三周时，叫做“净持”的生命能，使胎儿的皮肤组织发育完整。
今按：西医胚胎学的观察，恰好在这一周里面(第160天左右)，胎儿的表皮有了成长组织的特征。

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第24周：
难陀，第二十四七日，于母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。
第二十四周，一股叫“滋漫”的生理机能，使得胎儿皮肤光润。
第25周：
难陀，第二十五七日，于母腹中，有风名曰持城，此风能今胎子血肉滋润。
到了第二十五周，叫做“持城”的生理机能，使得胎儿血肉滋润。
今按：目前西医认为，二十六周左右，皮下脂肪逐渐积聚，皮肤皱摺减少，肤色由暗红转为浅红。
第26周：
难陀，第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生发毛、爪甲，此皆一一共脉相连。
难陀，第二十六周时，有股叫“生成”的生理机能，使胎儿生出毛发、指甲。这些毛发、指甲，和体内的气脉也是相连的。
今按：(1)头发、指甲这些角质组织没有神经分布。但是，如果我们经过相当程度的静养，就会感受到它们上面也分布着无数的毛细孔，也有气息出入。
(2)西医胚胎学里，第二十六周长出脚指甲。至于手指甲，则在稍早一两周出现。
第27周：
难陀，第二十七七日，于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子，发毛、爪甲悉皆成就。
难陀，第二十七周有股生理机能叫“曲药”，使胎儿的毛发、指甲等都发育完成。
今按：释迦牟尼佛对这第二十七周的介绍比较特别。前面二十六个周期，都在陈述生理的变化。到这第二十七周时，生理方面的介绍，只有上面短短的一句。随后讲的一大段，都是有关胎儿的因果报应。
这是什么原因呢？现在让我们先继续看这个周期的原文，然后再作讨论。

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难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜于诸财物，坚固执着、不肯惠施；不受父母师长言教，以身语意，造不善业，日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报，皆不称意。
如果这个胎儿从前非常吝啬，从来舍不得把自己的财物分送给别人；同时又不听从父母、师长的教诲；身、口、意这几方面不断造作恶业。那么，如果转生为人的话，就会有下面各种不如意的恶报。这本经把它大致归纳为三大类。
(一)
若诸世人以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长；以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗；若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近；若多为好，彼即少；若少为好，彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥；爱怯便勇，爱勇便怯；爱白便黑，爱黑便白。
(按：上面这一段，主要叙述胎儿外观方面的果报。)
如果当时社会上认为长得高大才好，他就会长得矮小，如果认为长得短小才好，他就长得高大。
如果一般人认为粗犷才好，他就长得细小；反过来，如果一般人认为细致才好，他就长得粗犷。
如果当时认为某些支节部位长得接近比较好，他就恰恰离得远；如果认为那些部位长得远些比较好，他就偏偏长得近。
如果认为某些部位，长得多一点才好，那么他就长得少；相反的，如果当时认为某些部位长得少才好，那么他就偏偏长得多。
当时如果喜欢肥胖，他就长得清瘦；当时如果喜欢清瘦，他就长得肥胖。
当时如果喜欢柔弱斯文，他就长得魁武勇猛；当时如果喜欢魁武勇猛，他就长得柔弱斯文。
认为长得白才美，他就长得黑；认为黑才美，他就长得白。

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(二)
难陀，又由恶业，感得恶报：聋盲疡痉，愚钝丑陋。所出音响人不乐闻，手足挛襞，形如饿鬼。亲属皆憎，不欲相见，况复余人。
(按：这一段，主要叙述胎儿生理机能方面的果报。)
难陀，由于从前的恶业，还可能招致一些其他的恶果。譬如聋、盲、哑；或者痴呆；或者讲话的声音，让人听了讨厌；或者手脚扭曲变形；或者长得丑陋，像个饿鬼。连亲人们看了都觉得讨厌，至于其他的人，就更不想和他接近。
(三)
所有三业，向人说时，他不信受，不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业，获如是报。
(按：这一段，则是人际关系方面的果报。)
由于从前在身、口、意方面所造的恶业，这一生所说的话，他听了不信服，也不接受；即使最有道理，他也不放在心上。
以上这些，就因为前生造作了各种恶业，所以得到这生种种的恶报。
讲完了恶报之后，下面继续介绍的就是善报方面。

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难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，于诸财物，无吝著心，所造善业，日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报，悉皆称意。
难陀，如果这个胎儿从前修了很多福德，对自己的财物毫不吝惜，一向慷慨好施，积功累德下来，就会得到善报。如果转生为人，所得的果报就是称心如意的。
释迦牟尼佛讲到善报方面，同样的，也归纳为三大类。
(一)
若诸世人，以长为好，则长；若以短为好，则短；粗细合度，支节应宜。多少肥瘦，勇怯颜色，无不爱者。
(按：这是就外观方面来说。)
如果当时一般人认为长得高大才好，他就会长得高大；如果当时一般人认为长得短小才好，他就长得短小。总之，粗细、比例、多少、肥瘦、气质、肤色等等，都恰恰合于时宜，得人喜爱。
(二)
六根具足，端正超伦，辞辩分明，音声和雅，人相皆具，见者欢喜。
(按：这部分属于生理机能，以及内五行方面。)
五官端正，四肢健全，气质端庄，谈吐大方，声音悦耳。总之，内外五行都可圈可点，自然具有一股吸引力，使得人们都乐于亲近。
(三)
所有三业，向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。
(按：这部分属于人际关系方面。)
由于从前在身、口、意三方面的善业功德，所以这生说出的话，人们都会听信，而且非常敬重的乐于接受。
上面所列举的各方面的善报，就是由于从前所作的各种善行而来。

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讲过了胎儿前生今世的因果关系之后，接着叙述的就是胎儿当时在母体里的受报状况。
难陀，胎若是男，在母右胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母脊住；若是女者，在母左胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母腹住。
如果是男胎，多半偏向母亲的右胁，两臂在胸前弯曲着，两手对着自己的脸，半蹲半坐的，面向着母亲的背脊。
如果是女胎，多半偏向母亲的左胁，两手弯曲的对着自己的脸，半蹲半坐的，面向母亲的肚皮。
在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处，插在尖标。
今按：(1)如果就生理部位来讲，“生藏”相当于胃部，“熟藏”相当于膀胱。刚装进肚里的东西，就是“生物”，经过分解、消化后的，就是“熟物”。
(2)有关生藏、熟藏，释迦牟尼佛在《禅秘要法》里也提到。读者可参考南怀瑾老师《禅秘要法》的白话解释《禅观正脉》，书中同时附有洪文亮医师从西医角度对白骨观的一些诠释。其中也提到了对生藏、熟藏的观点。
(3)这段原文的最后一句，“插在尖标”是什么意思呢？为了明确起见，我们再参考《处胎会》中相关的原文：
生藏之下，熟藏之上，内热煎煮，五处紧缚，如在革囊。
子宫里的胎儿，被装了食物的胄部向下压，同时又被装了尿液的膀胱向上挤。整个躯干和四肢就好像紧紧的被裹在这个皮袋里。
若母多食，或时少食，皆受苦恼。如是，若食极腻，或食干燥，极冷极热，咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时，皆受苦痛。
如果母亲吃多了，或者吃少了，胎儿都会受到感应，都会觉得不舒服。如果吃得太油腻，或者太干燥；太冷、太热、太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等，胎儿都会觉得不舒服。
若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。
如果母亲行房事，或者走路走得太快，或者坐得笔直，或者坐久一点，躺久一点，或者跳上跳下，胎儿在里面都会觉得很痛苦。
难陀，当知处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身，不可具说。于人趣中，受如此苦。何况恶趣、地狱之中，苦难比喻。是故难陀，谁有智者，起居生死无边苦海，受斯厄难？！
难陀，你要知道，在妈妈肚里，受到种种的痛苦，详细状况数说不清的。上面这些，还只是转生人胎所受的煎熬。如果转生其他恶道或者地狱的话，所受的苦难更是无法想像。
所以说难陀啊，一个有智慧的人，怎么可能爱恋这个生命，又怎么会愿意沉溺在这无边的苦海中呢？！

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今按：(1)讲完了这些果报之后，进入第二十八周，这是目前医学界认为胎儿能够脱离母体独立生存的分界。因为这期间，肺部已经发育完成，神经系统也趋向成熟，体温调节和呼吸神经中枢的功能也都建立。胎儿已经开始具备在母体外生存的能力。
(2)释迦牟尼佛恰好在这分界的第二十八周前，插入一大段有关胎儿的因果报应，似乎又是个巧妙的安排。
(3)进入这分界的第二十八周，这本经典怎么说的呢？这段描述也很有意思。

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第28周：
难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云河为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。
胎儿生出八种颠倒的妄想，呈现出房屋、车乘、庭园、楼合、树林、床座、河流、水池等境界。
今按：外在世界的景像在这个周期出现，或许也寓意著，胎儿已经具备了到母体外独立生存的能力。

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第29周：
难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁。或由业力，令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色。或令干燥，无有滋润。白光黑光，随色而出。
第二十九个七天当中，一股叫“花条”的生理机能，使胎儿肤色显得鲜白，洁净。由于业力的不同，也可能是黑色，或者带着青黄，乃至其他一些颜色。业力好的话，皮肤润泽有光；业力差的话，皮肤就干燥枯涩。
照目前西医的研究，大约第二十六周开始，皮下脂肪逐渐积聚，所以胎儿皮肤较白。
从第三十到三十四周，体内脂肪大约占体重的百分之八。所以胎儿日见丰润，皮肤也逐渐转白。

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第30周：
难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子发毛爪甲，令得生长。白黑诸光，皆随业现，如上所说。
难陀，第三十周时，一股生理机能叫“铁口”，使胎儿的毛发爪甲，发育得完善齐全而有光泽。
第31周----第34周：
难陀，第三十一七日，于母腹中，胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。
释迦牟尼佛继续说，难陀，从第三十一周，经过第三十二、三十三、三十四周，胎儿逐渐长大、长胖。
今按：照西医的胚胎学来说，从三十到三十四周，由于体内脂肪积聚，所以胎儿除了皮肤转白之外，手脚和体躯也逐渐变得肥胖。过了三十四周，胎儿的生长又缓慢下来。

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第35周：
难陀，第三十五七日，子于母腹，支体具足。
难陀，到第三十五周时，胎儿已经发育得相当完备。
第36周：
难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。
到了第三十六周时，胎儿已经不再喜欢住在母亲肚里了。
第37周：
难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。
难陀，到第三十七周，胎兄在母亲肚子里，有了三种确实的感受，觉得很不干净，而且气味恶臭，周遭黑暗。
第38周：
难陀，第三十八七日，于母腹中，有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趋向产门。次复有风，名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。
难陀，第三十八周时，一股叫“蓝花”的生理机能，使胎儿转身朝下，趋向子宫口。
同时又有股叫“趣下”的生理机能，把头下脚上的胎儿推出产门。

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今按：现代医学的研究，母体在怀孕的第三十八周时，脑垂体会分泌大量的“催产素”。生产时，这激素使子宫壁强烈收缩，同时使子宫颈肌纤维松弛。于是子宫口扩张，同时藉着子宫壁肌、母体腰肌的收缩，胎儿逐渐被推出母体。
难陀，若彼胎子，于前身中造众恶业，并堕人胎。由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧，便于母腹以取命终。
如果这个转为人胎的胎儿，前生造了许多恶业，将要出生时，很可能由于先世的罪业，手脚横侧，头部无法顺利转下，无法脱出子宫，那么就会胎死腹中。
时有智慧女人，或善医者，以软酥油，或榆皮汁，及余滑物，涂其手上。即以中指夹薄刀子，利若锋芒。内如粪厕，黑阕臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐焖，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮。
这时，必须有个伶俐的女人，或者懂得医术的，用软酥油或榆皮汁，或者其他的润滑物涂在手上。然后用中间的两指夹住锋利的刀片，进入腹内。这里面就好像是个又黑又臭的粪坑，有数不清的虫，到处是臭汁烂肉。总之，我们这层薄皮下面，就是一瘫恶业身疮。
于斯秽处，推手令入，以利刀子，向割儿身，片片抽出。其母由斯，受不称意，极痛辛苦，因此命终。设复得存，与死无异。
手指夹着刀子进入子宫，用小刀把胎儿一片片割下，取出。这时母体非常痛苦，很可能因此丧命；即使有幸，母命保住了，也是元气大伤，像是大死一场。

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难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安隐生出，不受辛苦。
难陀，如果这个胎儿由于善业因缘，头向下的顺利出生，那么就母子平安。
难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。难陀，汝可审观，当求出离。
多数到了三十八周，要临盆时，母亲都经过非常痛苦的折磨，才把胎儿生出来。
难陀啊，生命就是这样来到人间。你想想看，哪儿还有一片净土？哪儿还有一块乐园呢？你看清楚了，就要好好发心，跳出这生死轮回啊！
《佛说入胎经》到这里告一段落，但是我们的问题并没有告一段落，并没有解决。譬如释迦牟尼佛在这本经典最后，叮咛----“当求出离”。究竟怎么样跳出生死？

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怎么样不再被轮回所转？为了正视这个问题，有几点我们必须再作强调说明：
(1)真能从生死的轮回中跳出来,不再被生死、烦恼所转，才叫解脱。解脱不完全等于悟道。照见一念无明，觉悟到生命的本来，这是“般若”，又叫悟道。
悟道之后，配合修证，不论何时、何地，都能照见五蕴皆空，都在“常、乐、我、净”的境界，这才是“解脱”。解脱了，连解脱这个概念都放下，不认为自己在解脱，不认为自己在修行，这才算真正证到“不生不死”“不垢不净”的“法身”。
所以，“法身、般若、解脱”虽然是三位一体，却也是一体的三面。唐朝的永嘉大师针对这个关键，就作过很精辟的解说，“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身。”
(2)我们已经知道，这个生命是由性欲关头的一念无明，配合父亲的精虫，母亲的卵子，由这三缘和合而来。
神识一旦转进去了，这三缘一旦结合起来，就好像奶粉、白糖和水搅在一起。水里有糖，有奶粉；奶粉里有水，也有糖；糖里又有水和奶粉。这三样东西混成一体了。不经过特别的处理，是分不开了。
神识一旦转入胚胎里，又好比一只苍蝇，停到电扇中间的转轴上。停上去之后，电扇转动了，这么一转动，里面那只苍蝇再也飞不出来了。
神识在入胎前，属于心灵--肉眼看不见的“能量”的状态；而精虫、卵子则是有形有状的“物质”的状态。神识和受精卵一结合，就成为质、能的结合。这个之后，“能”就受到“质”的制约，也就是精神(心)被物质(物)所困；心被物所转了。
(3)我们要求解脱，就是要做到不被物质所困，甚至于翻转来，从心所欲的主导物质、调配物质，这也就是所谓“心能转物，即同如来。”
关于这点，《楞严经》作了非常扼要的提示，那就是“生因识有，灭从色除。”要想解脱，必须从色法上下手。
(4)色法上下手，也就是调理色身、修炼气脉。
佛学把色法(物理部分)，归纳成五大：地、水、火、风、空。
不论从那一大种下手起修--譬如不净观(属地大)，水观(属水大)，火观(属火大)，安那般那(属风大)，到最后都要通到“空大”，才可能超越了物质、色法的束缚。

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而“四大”当中又以“风大”和“空大”最为接近。“安那般那”则是利用“风大”起修。比较起来，最容易证到“空性”。这也就是为什么释迦牟尼佛特别提出“安那般那”，认为这个修法特别奥妙的关键所在。
(5)除了“色法”部分，我们生命还有“心法”部分。因此《楞严经》在“五大”之外，又加了“觉、识”，而成为“七大”。如果从风大起修，进入“空大”，超越了物质、生理方面的障碍，同时配合心智上的觉悟，解脱“觉、识”这两大，那才算是真正得了自在。
所以，“安那般那”的修法，不是只练呼吸，而是从呼吸下手，然后通达“清净本然，周遍法界”的真空妙有，即空即有，非空非有，才是究竟。
(6)尽管佛法一再强调“唯心”，但是严格说来，有个很严重的问题，那就是一般的修证上，不论见解，或者功夫、境界，差不多都在“唯物”方面转。
究竟心如何变成物？心物怎么样一元？无法求证到，这是个大问题。真求证到，真的心转了物，心物圆融无碍了，才算真正见了道，证了道。
(7)我们不能见道，不能证道，简单说，就是业力的关系。我们这个后天生命活动，整个都是业力的作用。所谓“力”，就是一股力量。虽说是唯心的，但同时联带着物，所以严格说，它(业力)也是心物一元的。
所谓业力，所谓习气，不单单指我们现在的思想。
我们现在所想的，所感受的，都还是这股业力的现象、外表。促使每种思想模式、喜好类型不同的那个根源，才是业力所在。那是看不见、摸不着的。
千万不要以为自己思想清净了，念头停止了，没有了，就以为没有业了。要知道，整个睡眠状态，都是业；即使断了气，死亡的境界，也还是在业中；甚至于打起坐来，一念清净，那也是业。
总之，我们现在活动，所有的细胞，任何心理状态，里里外外，整个都是业力、业气所形成。

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一般说习气转不了，很难转得过来。这是过去多生累积的习惯、习性，也叫业习。转得过来，才叫修行。
(8)所以，听到一句“灭从色除”，千万不要又被这句话所误，一味的只管色身气脉，而不注意心理结使的去除。那就真要驴年才得解脱了。

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居然就这么结束了，还没看过瘾啊。

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现代医学经过近百年的人体解剖才了解的知识，美化装贴给了二千多年前的神，也只有佛的徒子徒孙们才能做得到。
悉达多无疑是一个伟大的思想者，是善良的传播者，但不是一个勤劳的实践者。
只是临近傍晚肚内空空，无奈到弟弟家去乞食，恰好站在落日余辉的一片光辉中，于是乎，美化或神化成佛的周围一片金光。其实，任一凡人，在夕阳下从西向东回家，家里的人看来，其身旁都有一圈“佛光”。

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